Această carte descrie relevanța celor două forme de eugenie, pozitivă și negativă. De asemenea, urmărește, în linii mari, cursul comunității internaționale științifice (pentru datele de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea) a eugeniciștilor, precum și politicile generale ale statului în domeniul sănătății publice, în direcția practicilor de control al populației universale și medicalizarea comportamentului. În mod specific, în secolul al XX-lea, fiecare individ considerat deviant sau bolnav din punct de vedere rasial și național este vizat de discursul eugenic. Dominanța eugeniei negative este întreruptă natural la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, datorită conștientizării catastrofei umanitare fără precedent cauzate de Holocaust. Cu toate acestea, în mod contrar, eugenia pozitivă supraviețuiește, în ciuda exorcizării "surorii sale gemene". Există transformări și mutații hibride care - chiar și sub formă acoperită - tind să dobândească dinamici particulare în societățile postmoderne contemporane. Uneori, sub masca "bunei vrăjitoare", eugenia pozitivă devine domeniul fundației geneticii terapeutice, alteori dobândește un caracter instrumental și distopic ("bănci de material genetic", clonare, identificare prin ADN), alteori susține politici demografice inflexibile care alienază corpul feminin și abolă libertatea de voință (China), în timp ce, în cele din urmă, în alte cazuri, este înconjurată de manta mișcării pentru sănătate, dar în esență servește noi forme de manipulare (semințe modificate genetic, alimente modificate genetic).

Epilogul cercetătoarei Rania Georgopoulou ridică întrebarea dacă, în încercarea de a realiza "imposibilul utopiei", avansurile tehnico-științifice ale genomicii moderne și ingineriei genetice modelează noi forme de violență "rasială" și oferă posibilități biotehnologic îmbunătățite ale practicilor eugenice, creând o nouă serie de dileme etice și sociale. Există un fir invizibil care leagă istoric mișcarea eugenică din prima jumătate a secolului al XX-lea de realitatea de astăzi? Este "distopia eugenică" în primul rând o problemă bioetică, deci politică, mai degrabă decât științifică? Credința că totul este doar o chestiune de gene constituie o aliniere periculoasă cu "gândirea unificată" și o birocrație științifică sterilă?