Lucrarea Areopagită în sine reprezintă o provocare pentru fiecare cercetător al istoriei bizantine, filosofiei, teologiei, precum și a gândirii medievale occidentale; cu atât mai mult atunci când este legată de fazele majore în dezvoltarea ideilor în lunga istorie a societății bizantine și a intelectualismului occidental. Cu apariția sa publică în secolul al VI-lea, autorul este imediat acceptat pe măsură ce se prezintă, iar lucrarea sa câștigă rapid o mare popularitate și devine implicată, fără intenție, în luptele doctrinare timpurii; este folosită în mod indiscriminat de ortodocși și monofiziți. Motivul utilizării, până la punctul de abuz de către monofiziți, este în principal pentru că autoritatea atribuită și recunoscută universal și vechimea lui Dionisie au oferit un avantaj serios "invenției" diaconului alexandrin Themistius, liderul Ignoranților, despre "o energie teandrică" a lui Hristos, care este o distorsiune a expresiei areopagitice, găsită în scrisoarea către Gaius Therapeutae: "dar când Dumnezeu a devenit om, a asumat pentru noi o nouă energie teandrică"; astfel, în acest fel, el a restabilit legătura lipsă a monofiziților cu tradiția antică pe care doreau să o prezinte ca viziunea monofizită a Fiului și Cuvântului lui Dumnezeu întrupat, ca credința primordială a Bisericii. Lucrările areopagitice i-au preocupat de la apariția lor și de atunci au ocupat un loc special în gândirea globală și hrănesc în mod continuu gândirea până în zilele noastre; dovadă în acest sens sunt cărțile care au fost scrise și se scriu. În cele din urmă, dincolo de valoarea autonomă a lucrării areopagitice, rămâne o întrebare "școlastică" în așteptare pentru istorici și teologi: în ce măsură ar trebui clasificat corpul areopagitic ca ultima lucrare apologetică, și în același timp fără nume, dar cu o identitate, ca ultima lucrare ezoterică a Bisericii antice.