Partidul nazist, cu proiectul său de om nou, a încercat să ofere acestui om nu doar un corp reînnoit, ci și o personalitate nouă: un caracter forjat de propagandă ("să slujească Führerul și statul"), un gând structurat conform principiilor ideologiei (există un conflict al raselor), dar și o identitate modelată de o istorie, istoria grupului din care face parte. Nazismul ca ideologie este însoțit de un discurs istoric care își propune să povestească trecutul rasei. Această istorie a rasei era percepută în general ca exclusiv germano-centrică.

Cu toate acestea, referințele la antichitate sunt numeroase în discursul public, în timp ce arhitectura regimului reînvie clasicismul monumental roman și sculptura nazistă redescoperă nuditatea greacă: reinventarea istoriei, identității rasiale și istoriei rasiale a subiectului nazist câștigă valoare prin atașarea unui trecut la fel de glorios ca trecutul antichității greco-romane.

De la așa-numitele migrații nordice spre Mediterană până la dizolvarea Imperiului Roman, istoria antichității este reinterpretată prin prisma teoriei rasiale: orice mare producție, creație sau concepție a antichității era o expresie a spiritului arian, în timp ce declinul moralității și statelor sale este atribuit degenerării sângelui, care tragic și greșit a fost permis să fie contaminat. În discursul național-socialist despre antichitate, există un profund dispreț față de istorie. Național-socialismul nu pare interesat să trăiască la fel de mult ca să moară. Protagoniștii celui de-al Treilea Reich au abandonat ordinea istoriei pentru a se alătura ordinii mitului. Goebbels, copiindu-l aici pe Bismarck, a spus că "vom rămâne în istorie ca cei mai mari eroi sau ca ultimii criminali", că li se va acorda o importanță excesivă: Hitler este Satan, Himmler, Heydrich și Goebbels sunt arhanghelii răului, după cum citim uneori. Cu toate acestea, transferând figuri triste ale celui de-al Treilea Reich în străinătatea radicală a monstrului, nebunului sau diavolului, cedând tentațiilor demonologiei sau unei teologii stranii a răului absolut, jucăm jocul pe care Hitler și Goebbels doreau ca generațiile viitoare să-l joace: să atribuie o sfințenie, chiar și negativă, personalităților lor și pentru ca această aură să împiedice orice abordare rațională a fenomenului lor.

Probabil că putem discerne aici utilitatea istoricului: istoricul înlătură măștile și stinge lumânările de închinare. Împotriva mitului morții, el vede vindecarea doar în moartea mitului.